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        但魏瓊還是有自己的煩惱,主要是自己的工作問題。平時太忙太累,連戀愛也受到影響,男朋友很有意見。現在年輕,可以做這種強度比較大的工作,但是將來就不一定了。年輕的大學畢業生越來越多,能力強、待遇要求低,自己感到有壓力。所以想將來轉到一個強度沒有那么高的工作,但并沒有想好。現在想出國看看,比如到英國一、兩年,讀個碩士回來。二、三十萬元的費用不用擔心,但父母反對,主要是不放心。因為魏瓊從小就沒有離開過家,包括大學都是在北京上的。

          一般而言,中世紀的商業是由很多很多小商人來做的。零售與批發還未分開,即使到外國做生意的人,例如“北德商人公會”(North German Hanse),也專門做零售生意。到了十五世紀末,資本的積累還是很慢的,因此,若與中世紀末期的經濟情況來比較,小商人還是有相當的安全感,因為,那時候大的資本與壟斷的商業已日形重要。塔尼教授在談及中世紀城市的生活時,說:“現在是機械化的,那時候多是私人性,親密的,和直接的,那時候,根本不可能有大的組織存在。”(Tawney,“Religion and the Rise of Capitalism”)

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        (列寧:《哲學筆記》)

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        2020-10-10   修養德行是當政者得以“身正”而“帥以正”的依據所在,“道之以德”是當政者施政的根本,但以“德”施政終究不能不“齊之以禮”。孔子有一段話是由德行修養說到“禮”的,他告戒那些為政的人:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。” 這里說的“知及”、“仁守”是純粹個人修養的事,一個人懂得了做人的道理只能算“知及”,當他把這些做人的道理變成自己的德行時才可以說他達到了“仁能守之”,但這仍只限于所謂“內圣”。對于一個肩負著“為政”責任的人來說,他在“知及之”、“仁能守之”之后還要能做到以莊重的態度對待所接觸的人和所處理的事,這就是所謂“莊以蒞之”,而且,到此,依然未臻于完善,最后,還要能做到“動之以禮”,也就是處處都以禮來規范自己的行為。“莊以蒞之”和“動之以禮”意味著“內圣”向“外王”的延伸,當政者如果不能在人之為人的德行上做到“知及”、“仁守”,就不可能做到“莊以蒞之”和“動之以禮”,而只有做到了“莊以蒞之”和“動之以禮”,他那“知及”和“仁守”又才可能最終完成,并實現于“為政以德”。

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