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    ① 視覺覺知(visua1 aWareness)。在本書中,consciousness和awareness的意思都是意識,只是前者作為范圍更廣的、比較書面化的詞,而后者則更多用于感覺系統(特別是 視覺系統),是比較口語化的詞(見第一章腳注),在本書的第一和第二部分,它們 均譯作“意識”,并不引起歧義。但在第三部分當中,作者以visual awareness作為 consciousness研究的突破口,需區分這兩個詞。故在第三部分(第十四至十八章)中 特將awareness按心理學中譯為覺知。——譯者注

    3.圣仙婚

      在過去50年中德國搶來的一切,如今又被送了回去,其他國家重新瓜分了德國在亞洲和非洲的殖民地,盡管這些國家已擁有了太多的殖民地,甚至連向那里輸送的人口都沒有了。

    分析——他自己也認為無疑的,即使是第一部分的夢也和要會面的女士有關(這夢發生

      在那里,人們只能求助于觀察。不過,有些維也納的研究者已開了對夢的象征方法的實驗證明之先河。

      他的時光有一大部分好像花在抗擊德意志人和改革幣制上面,但是他利用余暇致力于天文學。他很早就已經相信太陽處在宇宙中央,而地球則作雙重運動,即每日間的自轉和一年一度的繞日回轉。盡管他也讓大家知道他個人的意見,但由于害怕教會的譴責,他遲遲沒有公開發表。他的主要著作《天體回轉論》(DeRevolutionibusOrbiumCBlestium)是在他逝世那年(1543)出版的,附有他的朋友奧羨德寫的一篇序,序里講太陽中心說無非是當作一個假說提出來的。哥白尼對這點聲明究竟有幾分認可固然不確實知道,但他自己在書的正文中也作了一些類似的聲明,所以這問題不大關緊要。這本書題獻給教皇,在伽利略時代以前逃過了天主教會的正式斷罪。哥白尼生存時代的教會,和土倫特宗教會議、耶穌會人以及復活的異端審判所發揮出作用后的教會相比,算是比較寬大的。

    跟這些年輕人交游,結成好友。

      ①柏拉圖是不贊成這樣對待疾病的。揶揄譏諷的口氣躍然紙上。

    杰出的動物學家米伐特先生最近搜集了我和別人對于華萊斯先生和我所主張的自然選擇學說曾經提出來的異議,并且以可稱贊的技巧和力量加以解說。那些異議一經這樣排列,就成了可怕的陣容;固為米伐特先生并沒有計劃列舉與他的結論相反的各種事實和論點,所以讀者要衡量雙方的證據,就必須在推理和記憶上付出極大的努力。當討論到特殊的情形時,米伐特先生把身體各部分的增強使用和不使用的效果放過去不談,而我經常主張這是高度重要的,并且在《在家養下的變異》里,我相信我比任何其他作者都更詳細地討論了這個問題。同時,他還常常認為我沒有估計到與自然選擇無關的變異,相反地在剛才所講的著作里,我搜集了很多十分確切的例子,超過了我所知道的任何其他著作。我的判斷并不一定可靠,但是仔細讀過了米伐特先生的書,并且逐段把他所講的與我在同一題目下所講的加以比較,于是,我從未這樣強烈地相信本書所得出的諸結論具有普遍的真實性,當然,在這樣錯綜復雜的問題里,許多局部的錯誤是在所不免的。

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    2020-10-10   唯有稀世少有者和出類拔萃者能臻于人的崇高的極樂境界,在這里,生命慶賀自身的圣化,這多么恰如其份啊!而且,即便是這些人,也只有在他們的祖先和他們自身經歷過一個漫長的、為達到上述目的而準備的生活(絕不是在有關這一目的的知識中生活)之后,才有可能。那時,各種力極度充盈,同時也是"自由意志"和服從主子兩種現象共處在一人身上;那時,精神在感官中,也如感官在精神中一樣,都互有賓至如歸之感;凡是精神中發生的事,也必然引起感官產生細膩、幸福和無比輕松之感。反之亦然!人們有空時瀏覽一下豪非斯①的作品,就可以回味出這種相反的情況;就是歌德,盡管印象淺薄,也通過這個過程給人以啟迪。最后,不折不扣的感性事物在這樣的卓越的完人那里,被崇高精神性的象征的濫觴所神化;他們在自己身上感覺到肉體的神化,但是他們同信奉"上帝即精神"的禁欲主義哲學是格格不入的。因為事實證明,禁欲主義者乃是"敗類",他們不過是自在的某物,而行使裁判的某物則稱之為善,稱之為"上帝"。從上而論,——人自覺為人,并感覺自身就是天性的神性化的形式和自我辯白——。這種歡樂的高度,下至健壯的農夫和健壯的半人半獸的歡樂高度:希臘人在提到這一長串龐雜的、光與色的梯次時,對曉知機密的人不無感激的震顫,不無謹慎和虔誠的緘默,那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少見的時代孺子們,他們對希臘人的幸福了解些什么呢?抱有"現代觀念"的奴隸竟然加入了酒神慶典的行列,這權利是誰給的!  

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