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者由于這個數目自身又分裂為兩部分；一部分仍然保持為善，

　　但是，他們之間的不同，其實更多是語言上的不同，董仲舒自己說過：“孟子下質于禽獸之所為，故曰性之已善。吾上質于圣人之所善，故謂性未善。”(《春秋繁露·深察名號》)這樣，董仲舒和孟子之間的不同，最后歸結為“未善”和“已善”的不同了。

方其夢也，不知其夢也。

　　“可是，如果在患者的自我中形成了一種受本人意志控制的想要保存疾病的沖動，這也必須有其原因和動機，而且必然能以某種方式證實自己的正當。

　　“如果你想看看新公司是什么樣的，”約翰·奈斯比說，“你就看新成立的公司，而不是那些不斷萎縮、變革緩慢的、家喻戶曉的老牌公司。在新公司里，你會發現高度參與式的管理和決策。你會發現每個人都參與分享利潤，包括信件收發員和接待員在內。除非你擁有股份，否則你不能為許多這樣的新型公司工作。如果你沒錢，他們給你免息貸款，讓你購買股份，因為你得有確確實實的所有權。公司對員工的關懷，從他們一加入公司就開始。他們出錢讓員工參加教育課程以圖自身發展，他們創造各種環境使員工能得到更高的教育。”

　　這些便是追求哲學的人所應該考慮的思想，這些便是他們應該日復一日地寫下來的課程，他們應該用這些來砥礪自己。①奴隸們也和別人是同樣的人，因為大家一樣都是"神"的兒子。

　　在《論生物在地質上的演替》一章里，我曾根據每一群的性狀在長期連續的變異過 程中一般分歧很大的原理，企圖示明為什么比較古老的生物類型的性狀常常在某種程度 上介于現存群之間。因為某些少數古老的中間類型把變異很少的后代遺留到今天，這些 就組成了我們所謂的中介物種（osculant species）或畸變物種（aberrant specis）。 任何類型愈是脫離常規，則已滅絕而完全消失的連結類型的數目就一定愈大。我們有證 據表明，畸變的群因絕滅而遭受嚴重損失，困為它們幾乎常常只有極少數的物種；而這 類物種照它們實際存在的情況看來一般彼此差異極大，這又意味著絕滅。例如，鴨嘴獸 和肺魚屬，如果每一屬都不是像現在那樣由單獨一個物種或兩三個物種來代表，而是由 十多個物種來代表，大概還不會使它們減少到脫離常規的程度，我想，我們只能根據以 下的情形來解釋這一事實，即把畸變的群看做是被比較成功的競爭者所征服的類型，它 們只有少數成員在異常有利的條件下仍舊存在。

　　編者的話《最有影響力的書》

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