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　　在《通書》中，周敦頤寫道：“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通(通達、貫通，《易·系傳》：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”)。動直則公，公則溥(音樸，義廣大)。明通公溥，庶矣乎!”(《周濂溪集》，卷五)

，個體就進而與法律和倫常對立起來了。于是法律和倫常就被認為只是一種沒有絕對本質性的思想、一種沒有現實性的抽象理論；但是個體，作為這一個特殊的我，在它自己看來乃是活的真理性。

講演。這個講演是為著紀念學者、歷史學家、成為不容異說與殘忍的受害者的寬容與仁

cosmos」，而是指它的組成部分。）這三個世界是：客體與物理狀態、事件和力所構成

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2020-10-10 10.1％，交通與電

2020-10-10 也是如此。正相反，我認為普通語言中充滿了曖昧與粗陋。要想把它弄得精密正確，就

2020-10-10 公元十五世紀中，除了教廷的衰落以外還有其他種種原因引起了政治文化的迅速變化。火藥消滅了封建貴族而鞏固了中央集權政治。在法蘭西和英格蘭，路易十一世和愛德華四世各自團結了國內富裕中產階級，這些人幫助他們平定了貴族政治的無政府狀態。意大利在公元十五世紀末年以前幾乎一直未曾受到北方軍隊的騷擾，在經濟和文化方面取得了迅速的發展。新文化在本質上是異教性質的，它仰慕希臘，羅馬，和蔑視中世紀。建筑和文學風格效仿著古代的典型。當君士坦丁堡，這個古代最后的殘余，被土耳其人攻陷后，逃往意大利的希臘難民曾受到人文學者的歡迎。瓦斯寇·達·伽馬，和哥倫布擴大了世界，而哥白尼擴大了天界。君士坦丁的賜予被斥為無稽之談，受盡了學者們的嘲笑。由于拜占庭人的協助人們逐漸直接地通曉了柏拉圖，不再僅起新柏拉圖主義者及奧古斯丁的第二手資料了。人間寰宇不再是一個淚之谷，一個在朝圣途中走向彼岸世界的處所，而是一個提供異教快樂，名譽，美麗，和冒險機會的地方了。歷經數世紀之久的禁欲主義被人遺忘于藝術，詩歌，和快樂的喧囂中。

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