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王夫之在總結社會歷史發展的規律性、必然性時，特將張騫出使西域一事作為例證。他說，張騫為了迎合武帝的嗜好，從西域搞了許多珍奇寶馬之類。西域的文化由此傳入中原，促進了文化交流，推進了中原文化的發展進程。然而對張騫來說，這些文化的意義和影響，是他當初尋寶所始料未及的。

　　我們認為，還沒有成長到懂事的年齡就死去的孩子，是不會失去永恒的幸福的，因為天主教的教徒也認為，受過洗禮的孩子，即使沒有聽說過上帝，也是不會失去永恒的幸福的。因此，在有些情況下不信上帝也是可以得救的；這種情況發生在兒童時期或瘋癲時期，因為這時候人的精神不能進行為了認識上帝而必須進行的活動。這里，我認為你和我之間的分歧在于：你認為孩子們在七歲的時候就能認識上帝，而我則認為他們即使到了十五歲也是不行的。我的看法是對還是不對，不能拿一個信條來判斷，而必須簡單地看一看自然的歷史。

（ＤａｓＳｅｌｂｓｔ）

如果我們把蜜蜂的刺針看作在遙遠的祖先里已經存在，原是穿孔用的鋸齒狀的器具，就像這個大目里的許多成員的情形那樣，后來為了現在的目的它被改變了，但沒有改變得完全，它的毒素原本是適于別種用處的，例如產生樹癭，后來才變得強烈，這樣，我們大概能夠理解為什么蜜蜂一用它的刺針就會如此經常地引起自己的死亡：因為，如果從整體來看，刺針的能力對于社會生活有用處，雖然可以引起少數成員的死亡，卻可以滿足自然選擇的一切要求的。如果我們贊嘆許多昆蟲中的雄蟲依靠嗅覺的真正奇異能力去尋找它們的雌蟲，那么，只為了生殖目的而產生的成千的雄蜂，對于群沒有一點其他用處，終于被那些勞動而不育的姊妹弄死，我們對此也贊嘆嗎？也許是難以贊嘆的，但是我們應當贊嘆后蜂的野蠻的本能的恨，這種恨鼓動它在幼小的后蜂——它的女兒剛產生出來的時候，就把它們弄死，或者自己在這場戰斗中死亡；因為沒有疑問，這對于群是有好處的；母愛或母恨（幸而后者很少），對于自然選擇的堅定原則都是一樣的。如果我們贊嘆蘭科植物和許多其他植物的幾種巧妙裝置，它們據此通過昆蟲的助力來受精，那么樅樹產生出來的密云一般的花粉，其中只有少數幾粒能夠碰巧吹到胚珠上去，我們能夠認為它們是同等完善的嗎？

歌與故事共有兩種體裁：一種完全通過模仿，就是你所說的悲劇與戲劇；另外一種是詩

《細節決定成敗》：自我證偽(1)

　　朱熹還說："蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。"（《大學章句·補格物傳》）在這里我們再一次看到頓悟的學說。

沈先楚道：“好，我馬上就去問她。”快意地想：“哼，你以為我不明白你的心思？說什么幫別人找風瑤月，不就是急著找情人嗎？好吧，我就送你一程，到時給你來個捉奸在床，看你以后還有什么臉面來要挾我！”回到樓下，心中已經打好了主意，鄭重地跟單思楚道：“楚楚，我想了解一下到詩目前的詳細狀況。”

　　無疑地我在山上生活得太久了；我慣聽樹木之呼嘯與溪澗之潺湲：我現在向他們講話，還和向牧羊者攀談一樣。

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