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　　如果把我們心靈的領域比做一座園林的話，這也許應該說是一座夜間的園林：除了在一間房子里亮著燈以外，樹林。池塘。草地和假山都處于黑暗之中。借助淡淡的星光，我們可以隱隱約約看到房子外的事物，但是那一切都是變形的，樹木像高大可怕的人，池塘閃著奇異的光澤，假山的洞穴更是神秘。亮著燈的房子是我們的意識，對意識中的思想我們很清楚。房子外黑暗的區域是我們的潛意識，是我們自己也不很了解的那部分心靈，是我們內心深處那些潛藏著的情感和意念。

　　日常概念的自然演化是在同一個平面上進行的，新概念出現了，取代了舊概念。科學概念的產生卻不是這樣。盡管在科學理論中，地球圍繞太陽旋轉，冰是有熱量的，鯨魚不是魚類，但在我們的自然理解中，太陽仍然東升西落，冰是冷的而火是熱的，鯨魚還是魚。科學概念原則上并不取代自然概念，而是構造一個整體，形成一種新的語言，一種亞語言。

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退移形的情況下，我們發現記憶的力量不可小看，尤其那些源自童年時期，被潛抑或者留在

性格對于一個人的生活有著極為重要的影響。性格好的人總能看到生活中好的東西，對于這種人來說，根本就不存在什么令人傷心欲絕的痛苦，因為他們即便在災難和痛苦之中也能找到心靈的慰藉，正如在最黑暗的天空中心靈總能或多或少地看見一絲亮光一樣。盡管天上看不到太陽，重重烏云布滿了天空，但他們還是知道太陽仍在烏云上，太陽的光線終究會照到大地上來。

2020-10-10 現實的生動的東西相對待的那個純粹普遍的方面，或者說，我。。

2020-10-10 　　〔說明〕只要我們能夠簡單地意識到開端的性質所包含的意義，那么，一切可以提出來反對用抽象空洞的存在或有作為邏輯學開端的一切懷疑和責難，就都會消失。存在或有可以界說為“我即是我”，為絕對無差別性或同一性等等。只要感覺到有從絕對確定性，亦即自我確定性開始，或從對于絕對真理的界說或直觀開始的必要，則這些形式或別的同類的形式就可以看成必然是最初的出發點。但是由于這些形式中每一個都包含著中介性，因此不能是真正的最初開端。因為中介性包含由第一進展到第二，由此一物出發到別的一些有差別的東西的過程。如果“我即是我”，甚或理智的直觀真的被認作只是最初的開端，則它在這單純的直接性里僅不過是有罷了。反之，純有若不再是抽象的直接性，而是包含間接性在內的“有”，則是純思維或純直觀。

2020-10-10 　　阿姨：他們的前一輩人又是誰呢？

2020-10-10 中導致意見和爭端的狡黠和挑剔是敬而遠之的。

2020-10-10 既然中間階層具有政治參與的能力與期望，那么，即使其政治參與受到約束，他們的這種參與熱情也可以找到一定的途徑尋求釋放。這方面，最令人感興趣、甚至感到困惑的是，中間階層在政治冷漠、政治疏離的同時，他們還普遍表現出對“國家”、“民族”等這些抽象政治事物的認同。這種情感很容易在一些特定場合與環境中被激發出來，也就是平常所說的“愛國熱情”、“民族情感”等。中間階層具有強烈的國家觀念，可以在一些特定場合與契機——如體育比賽、出國生活、國際交往、國際事件等——中被激發出，甚至有明顯的民族主義傾向。許多被訪者提到了在體育賽場為國家、民族情感而熱血沸騰的體會，身處異國時作為中國人的強烈責任心和榮譽感。與對政治的回避不同，中間階層對于表達這種情感不僅沒有掩飾，反而為這種經歷而自豪。甚至有一位看來非常理性、穩重的被訪者聲稱，如果“臺灣”發生戰爭，他會毫不猶豫地要求走上戰場，為祖國的統一而戰。當這種愛國熱情如果超出了理性的界限時，就演變成了有狂熱傾向的民族主義。如果把民族主義理解成為一個中性的詞匯，則所有的愛國熱情都可以歸為民族主義，區別只在于其熱烈程度。與政治冷漠相似，中間階層在日常忙碌而平淡的生活中，也不會總去思考國家、民族的前途與命運。然而，與對國內政治的回避不同，中間階層談論國際政治，特別是地緣政治的頻率要高得多。