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織協會，他們想貫徹他們的“趣味”，他們甚至妄圖充當音樂和音樂效果之謎畫（rebus

國保持經濟、軍事合作關系。1985年

織的不僅有伊斯蘭商人，而且有廣大工農群眾。參加這個聯盟的一些激進派，

如火的烈日之下多次這樣做，他也不能取勝嗎？這樣一個斗士不能甚至擊倒更多的那種

　　在日本，觀光是一門重要產業，精美的旅游指南隨處可見。東京、京都等大城市里繁忙的地鐵或電車線路，甚至各自月出一刊，推薦本月"最佳散步道"。此類自由取用的廣告讀物，對引導游客的去向起了很大作用。記得谷崎潤一郎的《漫話旅行》曾攻擊鐵道部和旅游局的宣傳，使得名勝古跡成了城市的延伸，糟蹋了大好風光。但這是沒辦法的事情，政治上的民主化與文化上的平民化，使得誰也無權壟斷知識，獨占風月。要求雅趣者，只能人棄我取，因而也就更容易顯出手眼高低。

里自在自為地就包含著“墮地”。因此，意識經驗到規律就是存在，但同樣地也經驗到規律就是概念，而只在這兩種情況。。。。。。。。

　　B 客體（Das Objekt）

注意力是一種很寶貴的素養，除非通過教育，很少有人具備這種素養。注意力在很大程度上是自然形成的，就像年輕人變老一樣，這是事實。嬰兒很小的時候想一件事頂多不過幾分鐘，但年復一年，他們的注意力越來越集中，直到長大成人。然而，沒有長期的智力教育，要將注意力充分集中起來幾乎是不可能的。完美的注意集中有三個特點：它應該是深入的、長久的和自愿的，阿基米德的故事可以作為深入的例子。據說當羅馬人占領了敘拉古城來殺阿基米德時，他竟毫無覺察，因為他正醉心于一個數學問題。要取得一項不易取得的成就，甚至要了解某個復雜或抽象的問題，首要之舉就是要長期集中注意力于同一件事情上。對事物自發而濃厚的興趣自然會產生這一后果。大多數人可以長期注意一道機械的智力題，但這本身并無多大意義。真正寶貴的注意集中還必須有意志的控制。我的意思是說，即使某種知識本身索然無味，但只要一個人有獲取這種知識的充分動機，他就可以迫使自己獲得它。我認為高等教育傳授的首先正是意志對注意的控制。在這一點上，舊式教育值得稱道；我不知道現代方法是否能夠同樣成功地教會一個人去自愿忍受無聊。但是，即使現代教育實踐中果真有這種缺陷，那也不是不可彌補的。這一點我一會兒還會談到。

根據《史記·孔子世家》記載，孔子在63歲的時候，有兩次被魯國驅逐。在宋國時，司馬桓砍倒大樹對他進行恐嚇威脅。后來到了衛國，又被錯抓入獄。在陳國和蔡國之間，又被楚軍包圍，圍困達七日之多，結果餓得弟子們有氣無力；但孔子卻毫不計較，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。孔子的意志力比一般人要強好多。

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