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　　他的英格蘭追隨者們羅拉德派，遭到了殘酷的迫害并在實際上已經完全復滅。但由于理查二世的皇后是波希米亞人關系，他的學說得以在波希米亞流傳。赫斯便是他此地的門徒；盡管在波希米亞也有迫害，他們卻一直延續到宗教改革時期為止。在英格蘭這些人雖被迫轉入地下但反對教廷的思想卻依然深入人心，因此，為新教的成長準備了滋生的土壤。

頭的一位老太太正和兩個女兒解衣就寢。然后他說：“夢在這里有個空當；少了某些東西，

　　羅巴切夫斯基命名的“界面”。邊界線與邊界面具有的關系，類似于大圓與球面具有的關系。球面幾何學與平行公理無關。但是，由于能夠證明，由界線在界面上形成的三角形與在無限半徑球上的有限的三角形相比并沒有顯示出角之和的過量，因此歐幾里得幾何學的法則對于這些邊界三角形也有效。為了找到邊界線的點，我們在處于平面上的平行把（bundle）aα，bβ，cγ，dδ……中決定這些平行中的每一個的點a，b，c，d，這些點相對于aa中的點a如此定位，以致于∠αab＝∠βba，∠γca，∠αad＝∠δda……（參見圖33）。由于整個構圖的同一性，可以把每一個平行看作是界線的“軸”，當界線繞這個軸轉動時，它將產生界面。同樣地，也可以把每一個平行看作是界面的軸。出于相同的理由，所有界線和所有界面都是全等的。每一個平面與界面之交是圓；只有當割平面包含軸時，它才是界線。在歐幾里得幾何學中，不存在界線，也不存在界面。在這里，它們的類似物是直線和平面。如果不存在界線，那么必然地，任何不在直線上的三點必定在圓上。因此，比較年輕的鮑耶能夠用這最后的公設代替歐幾里得公理。

以內，到公元19世紀，才同阿包勞港、佛萊耶爾·萊格賴邁欣、毛迪·卡里、

自格式塔心理學的偉大先驅，已故的沃爾夫岡·克勒［Wolfgang Koehler］的一本書。

的外表形象為“林加”，即男性生殖器。人們對這些象征著男性生殖器的石

　　但是，首先，一個東西可以是物體而不吃飯。其次，假如你就是象我們以前動物性的精氣那樣的一個物體，那么，既然你的粗濁的肢體是為一種粗濁的物質所營養，而你自己是精細的，你為什么不能是為一種更精細的物質所營養的呢？再說，你的肢體是這個身體的部分，當這個身體生長時，你不是也生長嗎？當它衰弱時，你自己不是也衰弱嗎？至于走路，既然你不使你的肢體動起來，你自己不把它們轉移到什么地方去，它們自己就不能動起來，就不能自己轉移到任何地方去，那么假如沒有你這方面的任何行動，這怎么可能呢？你將回答說：不過，假如我真地沒有身體，那么我當然就不能走路。如果你這么說，你的意圖是要耍弄我們，或者是要耍弄你自己，那就用不著那么認真；如果你認真地這樣說，那么不僅你必須證明你真沒有你所說的身體，同時也必須證明你沒有那些能走路、能吃飯的東西的本性。

言天機自爾①，坐起無待②。

　　合意性也許正好在相反的一面。要創造這樣的狀態，在那里，"正派人"降格為"有用的工具"這樣一種寒愴的地位——作為"理想的群畜"，往好里說，當群畜的牧人。簡言之，在這種狀態下，正派人排不到更高一等的、要求異樣特性的品級。

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